修行其实很简单，就是要放下。

但是要做到放下，可就没那么简单了。

众生的贪欲，见到什么统统执着，财、色、名、利、种种享受... ...没有一样肯放下。

众生愚痴，抱着一点所谓的小利不放，反倒没有能力获得更大的利益。

修行就是最大的贪，因为他知道什么是最好的，他要就要最好的。

他要的不是一颗钻石，他要的是点石成金术，什么东西经过他的手，统统变成钻石，他还会为一颗钻石而执著吗！

这点石成金术就是佛教的般若智慧。不过它要你懂得放下才能得到，你...放不放？

       中国的禅宗认为成佛需经三种境界：“落叶满空山，何处寻行迹”、“空山无人，水流花开”和“万古长空，一朝风月”。第三种境界反映了瞬间即永恒，刹那成终古的思想。

      “落叶满空山，何处寻行迹”这是寻找禅的本体而不得的阶段。注重表面现象，欲求其本质，心力所为，有向佛求道之心，但没有超出尘世物求。

     “空山无人，水流花开”这是似已悟道而实未悟的阶段。初步认识到本体，将要超脱而未超脱，已超脱寻现象之欲，心灵归于平静，止思虑，止心力，较之前境，已无心力欲求，达无人之境。

     “万古长空，一朝风月”这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。此时顿悟，即心成佛，由定生慧，定是慧体，慧是定用，犹如灯之于光。然而慧之印证却是瞬间（一朝风月）永恒（万古长空）的统一。

                                               （持戒为本、禅净为归、观心为要、善友为依）

⊙丛林

 丛林,梵名 Vindhyavana，僧侣聚集、修道之处，亦通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度云（《禅林宝训音义》）。

     ⊙ 大连市莲花山

大连市莲花山寺座落于世界独一无二的莲花地质构造山脉—莲花山的花蕊之中，三面青山环抱。山门、天王殿、圆通宝殿、大雄宝殿等建筑采用了传统与现代相结合的风格，其青色的汉瓦、红色飞檐斗拱、黄色的墙壁与莲花山的自然景观相映成辉。殿堂内的各个佛像全部采用岫岩碧玉雕刻而成。其中大雄宝殿内供奉的释迦牟尼佛高达四点三米，是国内最大的原身整块玉佛，并在雕刻时采用了独特的镶金工艺，更是形成了独一无二的金面玉佛的庄严法相。

晨钟暮鼓，梵音高扬的大连市莲花山寺以及每日的经声佛号将带给每个善良人平安和幸福。

⊙ 禅之智慧  健美心灵

在当今科技时代，信息社会，物质生活虽然不断改善，精神家园却空前贫乏。尽管拥有大量的物质财富，却缺乏闪光的心灵智慧。城市的喧闹、工作的压力、生活中的烦躁和不安，生命中的困惑和迷惘，此起彼伏，层出不穷。如何在新的时代和社会，在享有高质量的生活环境同时，保持正确的、和谐的、宁静的健康心灵，是当前社会大众必须面对的课题。

⊙ 丛林之约  禅修一日

有鉴于此，大连市莲花山寺发起举办“丛林之约禅修一日营”活动，旨在通过系列禅修活动，让社会大众共同分享佛陀的智慧，开启人人本具的智慧宝藏，消除生活中的烦躁和不安，解开生命的困惑和迷惘，沐浴在自在洒脱中，漫步在喜悦和祥和中。更希望大众以此为契机，不断提高生活的修养，从而升华生命的质量，欢度智慧的人生旅途，并以智慧行、慈悲心去实现人生的价值。

有意参加者，请认真阅读相关事项，并填写报名表，按通讯地址寄回（或以电子邮件形式）。符合条件者寄发报到通知，凭通知报到。

⊙ 报名事项：

    1、禅修一日时间：2008年6月7日

地点：大连市莲花山寺；

形式：禅学讲座、禅修、行脚、传灯等。

3、报名时间：即日起开始报名；截止日期：2008年5月24日。

4、名额：由于食宿有限，本次招收营员20名，没有接到通知者，恕不接待，请见谅。

5、收费：每位录取者收费100元。

 6、报名地点：大连市莲花山寺（到客堂领取“报名表”，或到莲花山寺网站下载报名表）。

7、联系电话：0411—82483333   82493333

8、传真电话：0411---82476219    

9、请于来信的信封上注明“丛林之约”禅修一日字样。

【丛林之约 &8226; 禅修一日】活动安排：

提前一日下午15点——17点报到

提前一日下午17点——18点晚斋

提前一日晚上18点——19点讲解活动规则

提前一日晚上20点      洗心钟

【丛林之约 &8226; 禅修一日】开始

04:30---05:00   打板晨起              

05:00---06:00   禅堂早课     

06:00---07:00   早餐  

07:00---08:00   行禅    

08:00---09:00   寺院巡礼

09:00---10:00   心灵讲座 

10:00---11:00   禅修

11:00---11:30   午斋

11:30---13:00   自由交流

13:00---14:00   禅修

14:00---15:30   禅茶一味（禅者互动、问答、交流）

16:00---17:00   禅堂晚课

17:00---18:00   晚餐

18:00---19:00   祈福传灯

19:00---        道别离寺   

大连市莲花山寺“丛林之约.禅修一日”报名表

 

请 贴 照 片

姓 名

性 别

身份证

生 日

民 族

曾 禅 修 过

□ 是，      次数        □ 否

住 址

服 务 单 位

职  务

学历  科系

毕业   学校

兴     趣

专 长

E-mail

电     话

传 真

手 机

血     型

身 高

体 重

睡 觉 打 呼

□不会□轻微□稍严重

狐臭

□无  □轻微   □稍重

健 康 状 况

□ 气喘   □糖尿病 □心脏病 □高血压 □癌症 □肾脏病 □肝病 □胃肠病 □ 血液病 □ 妇科病 □其它：                                                         请说明治疗情形：

信 仰

□尚未皈依  □已皈依，皈依法师德号：

紧 急 连 络 人：

关系

电         话

曾参加过哪些佛教社团组织：

曾阅读过哪些佛教书籍：

曾参加禅修种类、方式、指导老师及天数(例：禅七/ 安那般那/ ○○法师 /一次；内观禅/ 一次)

备注：

填写日期 

莲花山寺“丛林之约—禅修一日营”报名表

 

姓    名		性 别			年龄
文化程度		专 长			民族
电    话		手 机			职务
所在单位
电子邮件				即时通讯号
通讯地址					邮编

1健康状况：

健康 ［  ］     一般  ［  ］  体弱 ［  ］    患病中［  ］

有无传染病史：   有［  ］     无 ［  ］   ；    若有，曾患何病：

2 有无禅坐经验 

零［  ］   少于半年［  ］ 半年以上［  ］

如果有，每次禅坐时间：30分钟以下［  ］  30分钟到1个小时［  ］1小时以上［  ］

3   是否参加过集体禅修活动（禅修营、禅茶会、禅七、内观禅、佛七等）：

是［  ］ 否［  ］

4  有无喝茶习惯      有   ［  ］     无［  ］

5  如果有喝茶，平时喜欢喝什么茶

1） 绿茶  ［  ］      2）乌龙茶（包括铁观音、台湾茶、高山茶、岩茶等）［  ］

3） 普饵茶 ［  ］     4）红茶 ［  ］    5）花茶 ［  ］    6）其他茶饮料          

6 请简单谈谈你对禅及禅文化的理解

注：

1．  此表填好后可直接电子邮件至 chaoyinfokan@163.com

2．  或以信函形式邮寄至：辽宁省大连市西岗区迎春路60号莲花山寺弘法部收 邮政编码：116011 

http://www.jillianyoga.com

http://you.video.sina.com.cn/jillianyoga

佛从四谛的苦、集、灭、道，来正确的开示：人生世间的特性( 苦 )；世间苦迫的原因( 集 )；说明超越世间，消除一切苦迫的境地( 灭 )；以及消除苦恼的方法( 道 )。佛法是信智相成的，决不说只要信就可得救。我们必须认清人生的苦迫性，及找出苦的原因，才能在消苦的过程中，去体验真理，而得解脱。”谛，satya，是“实在”或“真理”的意思。

1、苦谛。苦谛是现实生存的种种痛苦现象，所谓“一切皆苦”。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦：生苦（出生是痛苦）、老苦（老年是苦）、病苦（疾病是痛苦）、死苦（死亡是痛苦）、怨憎会苦（和不可爱的东西会合是痛苦）、爱别离苦（和可爱的东西分开是痛苦）、求不得苦（得不到所想要的东西是痛苦）、五蕴盛苦（一切身心俱苦）。

2、集谛。亦名习谛。集谛表示造成痛苦的各项理由或根据。集是积聚感招之意。说一切众一，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。

3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。

4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道，即正见（正确的见解）、正思维（正确的意志）、正语（正确的言语）、正业（正确的行为）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努力）、正念（正确的思想）、正定（正确的精神统一）。
以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。

四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修有漏道因而证灭谛涅槃。如《涅槃经》卷十二：“有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此即知苦断集，证灭修道之义。

┌ 苦谛───┐ 　　　　　　　　　　　　　　　┌缘起而缘生─┤　　　　　 ├─ 世间因果 　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└ 集谛───┘ 　　　　　　　　 ┌ 缘起法──┤ 　　　　　　　　 │　　　　　 │ 　 法──因缘──┤　　　　　 └缘起而寂灭─┬ 灭谛───┐ 　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　 │　　　　　 ├─ 出世因果 　　　　　　　　 └ 圣道法─────────┴ 道谛───┘

 南无楞严会上佛菩萨（三称） 　　妙湛总持不动尊　首楞严王世希有　销我亿劫颠倒想　不历僧祇获法身　愿今得果成宝王　还度如是恒沙众　将此深心奉尘刹　是则名为报佛恩　　　伏请世尊为证明　五浊恶世誓先入　如一众生未成佛　终不于此取泥洹大雄大力大慈悲　希更审除微细惑　令我早登无上觉　于十方界坐道场　　　舜若多性可销亡　烁迦罗心无动转　南无常住十方佛　南无常住十方法　　　南无常住十方僧　南无释迦牟尼佛　南无佛顶首楞严　南无观世音菩萨　　　南无金刚藏菩萨　　尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。光中涌出，千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密跡，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱。求佛哀祐，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。　　（第一会）　　南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写　萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐　南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊　南无萨多南三藐三菩陀俱知喃　娑舍啰婆迦僧伽喃　南无卢鸡阿罗汉跢喃　南无苏卢多波那喃　南无娑羯唎陁伽弥喃　南无卢鸡三藐伽跢喃　三藐伽婆啰底波多那喃　南无提婆离瑟赧　南无悉陁耶毗地耶陀啰离瑟赧　舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃　南无跋啰诃摩泥 南无因陀啰耶　南无婆伽婆帝　卢陀啰耶　乌摩般帝　娑醯夜耶　南无婆伽婆帝　那啰野拏耶　槃遮摩诃三慕陀啰　南无悉羯唎多耶　南无婆伽婆帝　摩诃迦啰耶　地唎般剌那伽啰　毗陀啰波拏迦啰耶　阿地目帝　尸摩舍那泥婆悉泥　摩怛唎伽拏　南无悉羯唎多耶　南无婆伽婆帝　多他伽跢俱啰耶　南无般头摩俱啰耶　南无跋阇啰俱啰耶　南无摩尼俱啰耶　南无伽阇俱啰耶　南无婆伽婆帝　帝唎茶输啰西那　波啰诃啰拏啰阇耶　跢他伽多耶　南无婆伽婆帝　南无阿弥多婆耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　阿刍鞞耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶　般啰婆啰阇耶　跢他伽多耶　南无婆伽婆帝　三补师毖多　萨怜捺啰剌阇耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　舍鸡野母那曳　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　剌怛那鸡都啰阇耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　帝瓢南无萨羯唎多　翳昙婆伽婆多　萨怛他伽都瑟尼钐　萨怛多般怛蓝　南无阿婆啰视耽　般啰帝扬岐啰　萨啰婆部多揭啰诃　尼揭啰诃羯迦逻诃尼　跋啰毖地耶叱陀你　阿迦啰密唎柱　般唎怛啰耶儜揭唎　萨啰婆槃陀那目叉尼　萨啰婆突瑟吒　突悉乏般那你伐啰尼 赭都啰失帝南　羯啰诃娑诃萨啰若阇　毗多崩娑那羯唎　阿瑟吒冰舍帝南 那叉刹怛啰若阇　波啰萨陀那羯唎　阿瑟吒南　摩诃羯啰诃若阇　毗多崩萨那羯唎　萨婆舍都嚧你婆啰若阇　呼蓝突悉乏难遮那舍尼　毖沙舍悉怛啰　阿吉尼乌陀迦啰若阇　阿般啰视多具啰　摩诃般啰战持　摩诃叠多　摩诃帝阇　摩诃税多阇婆啰　摩诃跋啰槃陀啰婆悉你　阿唎耶多啰　毗唎俱知　誓婆毗阇耶　跋阇啰摩礼底　毗舍嚧多　勃腾罔迦　跋阇啰制喝那阿遮　摩啰制婆般啰质多　跋阇啰擅持　毗舍啰遮　扇多舍鞞提婆补视多 苏摩嚧波　摩诃税多　阿唎耶多啰　摩诃婆啰阿般啰　跋阇啰商羯啰制婆 跋阇啰俱摩唎　俱蓝陀唎　跋阇啰喝萨多遮　毗地耶乾遮那摩唎迦　啒苏母婆羯啰跢那　鞞嚧遮那俱唎耶　夜啰菟瑟尼钐　毗折蓝婆摩尼遮　跋阇啰迦那迦波啰婆　嚧阇那跋阇啰顿稚遮　税多遮迦摩啰　刹奢尸波啰婆 翳帝夷帝　母陀啰羯拏　娑鞞啰忏　掘梵都　印兔那么么写（第二会）　　乌(合牛)　唎瑟揭拏　般剌舍悉多　萨怛他伽都瑟尼钐　虎(合牛)　都嚧雍　瞻婆那　虎(合牛)　都嚧雍　悉耽婆那　虎(合牛)　都嚧雍　波啰瑟地耶三般叉拏羯啰 虎(合牛)　都嚧雍　萨婆药叉喝啰刹娑　揭啰诃若阇　毗腾崩萨那羯啰　虎(合牛)都嚧雍　者都啰尸底南　揭啰诃娑诃萨啰南　毗腾崩萨那啰　虎(合牛)　都嚧雍　啰叉　婆伽梵　萨怛他伽都瑟尼钐　波啰点阇吉唎 摩诃娑诃萨啰　勃树娑诃萨啰室唎沙　俱知娑诃萨泥帝隸　阿弊提视婆唎多　吒吒甖迦　摩诃跋阇嚧陀啰　帝唎菩婆那　曼茶啰　乌(合牛)　娑悉帝薄婆都　么么　印兔那么么写（第三会）　　啰阇婆夜　主啰跋夜　阿祇尼婆夜　乌陀迦婆夜　毗沙婆夜　舍萨多啰婆夜　婆啰斫羯啰婆夜　突瑟叉婆夜　阿舍你婆夜　阿迦啰密唎柱婆夜　陀罗尼部弥剑波伽波陁婆夜　乌啰迦婆多婆夜　剌阇檀茶婆夜　那伽婆夜　毗条怛婆夜　苏波啰拏婆夜　药叉揭啰诃　啰叉私揭啰诃　毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃　部多揭啰诃　鸠槃茶揭啰诃　补丹那揭啰诃　迦吒补丹那揭啰诃　悉乾度揭啰诃　阿播悉摩啰揭啰诃　乌檀摩陀揭啰诃　车夜揭啰诃　醯唎婆帝揭啰诃　社多诃唎南　揭婆诃唎南　嚧地啰诃唎南　忙娑诃唎南　谜陀诃唎南　摩阇诃唎南　阇多诃唎女　视比多诃唎南　毗多诃唎南　婆多诃唎南　阿输遮诃唎女　质多诃唎女　帝钐萨鞞钐　萨婆揭啰诃南　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　波唎跋啰者迦讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥 茶演尼讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　摩诃般输般怛夜　嚧陀啰讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥 那啰夜拏讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥 怛埵伽嚧茶西讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　迦波唎迦讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　阇夜羯啰摩度羯啰　萨婆啰他娑达那讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　赭咄啰婆耆你讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　毗唎羊讫唎知　难陀鸡沙啰伽拏般帝　索醯夜讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　那揭那舍啰婆拏讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　阿罗汉讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　毗多啰伽讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　跋阇啰波你　具醯夜具醯夜　迦地般帝讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　啰叉罔　婆伽梵　印兔那么么写（第四会）　　婆伽梵　萨怛多般怛啰　南无粹都帝　阿悉多那啰剌迦　波啰婆悉普吒　毗迦萨怛多钵帝唎　什佛啰什佛啰　陀啰陀啰　频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀　虎(合牛)　虎(合牛)　泮吒　泮吒泮吒泮吒泮吒　娑诃　醯醯泮　阿牟迦耶泮　阿波啰提诃多泮　婆啰波啰陀泮　阿素啰毗陀啰波迦泮　萨婆提鞞弊泮　萨婆那伽弊泮　萨婆药叉弊泮　萨婆乾闼婆弊泮　萨婆补丹那弊泮　迦吒补丹那弊泮　萨婆突狼枳帝弊泮　萨婆突澀比嚟讫瑟帝弊泮　萨婆什婆利弊泮　萨婆阿播悉摩嚟弊泮　萨婆舍啰婆拏弊泮　萨婆地帝鸡弊泮　萨婆怛摩陀继弊泮　萨婆毗陀耶啰誓遮嚟弊泮　阇夜羯啰摩度羯啰　萨婆啰他娑陀鸡弊泮　毗地夜遮唎弊泮　者都啰缚耆你弊泮　跋阇啰俱摩唎　毗陀夜啰誓弊泮　摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮　跋阇啰商羯啰夜　波啰丈耆啰阇耶泮　摩诃迦啰夜　摩诃末怛唎迦拏　南无娑羯唎多夜泮　毖瑟拏婢曳泮　勃啰诃牟尼曳泮　阿耆尼曳泮　摩诃羯唎曳泮　羯啰檀迟曳泮　蔑怛唎曳泮　唠怛唎曳泮　遮文茶曳泮　羯逻啰怛唎曳泮　迦般唎曳泮　阿地目质多迦尸摩舍那　婆私你曳泮　演吉质　萨埵婆写　么么印兔那么么写　]（第五会）　　突瑟吒质多　阿末怛唎质多　乌阇诃啰　伽婆诃啰　嚧地啰诃啰　婆娑诃啰　摩阇诃啰　阇多诃啰　视毖多诃啰　跋略夜诃啰　乾陀诃啰　布史波诃啰　颇啰诃啰　婆写诃啰　般波质多　突瑟吒质多　唠陀啰质多　药叉揭啰诃　啰刹娑揭啰诃　闭隸多揭啰诃　毗舍遮揭啰诃　部多揭啰诃　鸠槃茶揭啰诃　悉乾陀揭啰诃　乌怛摩陀揭啰诃　车夜揭啰诃　阿播萨摩啰揭啰诃　宅袪革茶耆尼揭啰诃　唎佛帝揭啰诃　阇弥迦揭啰诃　舍俱尼揭啰诃　姥陀啰难地迦揭啰诃　阿蓝婆揭啰诃　乾度波尼揭啰诃　什佛啰堙迦醯迦　坠帝药迦　怛隸帝药迦　者突託迦　昵提什伐啰毖钐摩什伐啰　薄底迦　鼻底迦　室隸瑟密迦　娑你般帝迦　萨婆什伐啰　室嚧吉帝　末陀鞞达嚧制剑　阿绮嚧钳　目佉嚧钳　羯唎突嚧钳　揭啰诃揭蓝　羯拏输蓝　惮多输蓝　迄唎夜输蓝　末么输蓝　跋唎室婆输蓝　毖栗瑟吒输蓝　乌陀啰输蓝　羯知输蓝　跋悉帝输蓝　邬嚧输蓝　常伽输蓝　喝悉多输蓝　跋陀输蓝　娑房盎伽般啰丈伽输蓝　部多毖跢茶　茶耆尼什婆啰　陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗　萨般嚧诃凌伽　输沙怛啰娑那羯啰　毗沙喻迦 阿耆尼乌陀迦　末啰鞞啰建跢啰　阿迦啰密唎咄怛敛部迦　地栗剌吒　毖唎瑟质迦　萨婆那俱啰　肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍　末啰视吠帝钐娑鞞钐　悉怛多钵怛啰　摩诃跋阇嚧瑟尼钐　摩诃般赖丈耆蓝　夜波突陀舍喻阇那　辫怛隸拏　毗陀耶槃昙迦嚧弥　帝殊槃昙迦嚧弥　般啰毗陀槃昙迦嚧弥　跢姪他　唵　阿那隸　毗舍提　鞞啰跋阇啰陀唎　槃陀槃陀你　跋阇啰谤尼泮　虎(合牛)都嚧甕泮　莎婆诃　回向︰ 　　以此严淨功德 回向护法龙天 　　三界岳渎灵聪 守护伽蓝真宰 　　祈福保安平善 庄严無上菩提 　　普愿法界冤亲 共入毗卢性海！楞严咒是《楞严经》中一个主要神咒。《楞严经》是简称，全称是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”二十个字。 这部经的来因：佛弟子阿难尊者托钵路过摩登伽女门前，被淫女邪咒迷惑了。正在危险的时候，佛知道了，从顶上放出百宝无畏光明来，光里有佛的化身，坐在千叶宝莲上，说了这个咒，并派文殊师利菩萨用这个咒去解救阿难。阿难感到自己很惭愧，没有道力，因此哀求佛重说一遍给大众听。 咒前十八句是阿难尊者赞叹佛法，发大愿心的文字 。

 回向：

愿以此功德。庄严佛净土。上报诸佛恩。下济众生苦。若有见闻者。发胜菩提心。尽此一报身。同证弥陀果。

大圆满法是西藏密宗最神秘的教派——宁玛派的主修法门，宁玛派将所有佛法分为九乘，其中最上乘就是大圆满法。在宁玛派僧人的以上中，大圆满是西藏密宗的最高心法，也是成佛最为便捷、最为彻底的法门。说它便捷，因为它不必经过不同次第的修习，而是直指自心，当下顿悟；说它彻底，因为它不但能引导修行者证得心灵的顿悟，还能使肉身化为虹光，获得身心双解脱。

　　大圆满法历史悠久，于唐代传入西藏，历经灭佛劫难，其心髓又由掘藏师从岩洞中掘出。18世纪，在龙钦巴尊者的加持下，晋美林巴尊者打开了《龙钦宁提》的意伏藏，从此《龙钦宁提》成为最受欢迎的宁提法本，在藏地得到广泛传播。

　　大圆满法囊括了佛陀所说的所有教言，而宁提更是大圆满的精髓，是最便捷、最彻底的成佛之法。宁提分彻却和妥噶两大主修法门，彻却在顿悟中成佛，使心获得解脱；妥噶则使身化虹光，成就不死虹身。

　　本书以贡噶上师所讲授的《龙钦宁提》记录为底本编辑而成，以具体的修行步骤为主线，渐次深入，为您展现西藏人心目中的自心本性和神奇的虹化之路

1.藏传佛教最早的教派：宁玛派

宁玛派是藏传佛教最古老的一个宗派。藏语中宁玛一词的意思为“古”或“旧”，宁玛派的意思就是古派或旧宗派。宁玛派认为，该宗派的思想仪轨等的传承源于莲花生大师，其历史最为悠久，所以称为“古”。又认为他们的密法所依据的典籍都是莲花生时期流传下来的，属于旧密咒，所以又被称为“旧”派。因为宁玛派的僧侣一般头戴红色僧帽，所以还被称为红教。

然而实际上，宁玛派作为一个独立的宗派，是在藏传佛教“后弘期”中才真正形成的。在赞普朗达玛（838—842年在位）灭佛期间，僧侣受到压迫，逃到边远地区，并只在父子兄弟之间传承密法，所以信徒分散，没有寺院组织，他们所传的教法也很不统一，不成体系。在这种情况下，有三位宁玛派大师为宁玛派的形成起到了关键性作用。11-12世纪，素尔波切祖孙三代（“三素尔”）系统地整理了宁玛派经典，并建立了邬巴隆寺，从此宁玛派形成了一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派。但历史上宁玛派的发展仍然很分散，一直没有一个绝对的中心寺院和教派首领，也没有什么政治势力。

在分散的传承中，宁玛派的教义掺杂了很多西藏原始宗教——苯教的一些东西，甚至在宁玛派寺庙共有的八尊护法神像中，都有三尊来自苯教。而且其教法古老深奥，除了口传经典外，还有许多来自诡秘的“伏藏”

外派难以理解，甚至认为是伪经。13世纪以前，别的教派甚至都不承认宁玛派是藏传佛教的一支。后来宁玛派人也开始学习一些显教经典和新译经文，这种看法才慢慢转变过来。

宁玛派将其教法总摄分为九乘，即“显三乘”“内三乘”和“密三乘”，“密三乘”中阿底瑜伽的大圆满法最为殊胜，是宁玛派独有的也是最高的法门，其他宗派对它也很重视。

　　2.宁玛派的实际创始人：“三素尔”

　　大素尔：素尔波切·释迦炯乃（1002-1062）

所谓“三素尔”，是指三个同属于素尔家族的人。第一个素尔就是素尔波切（藏文意为大素尔），他的本名叫释迦炯乃。他从小亲近当时的许多密宗大师，学习了许多宁玛派教法，并逐步学到了各种流行于当时的佛教密法。比如，他从娘．耶协炯乃大师那里完整地学到了《幻·变·经》密法，托噶·南喀拉大师又给他传授了《集·经》密法，等等。通过广泛求教学习和自身的刻苦钻研，素尔波切很快成长为当时一名精通宁玛派教法并具有渊博宗教知识的著名大师。他将搜集到的宁玛派教法作了系统的整理，并创建了邬巴隆寺，为宁玛派开辟了一个统一的宗教活动中心。后来素尔波切在该寺开展了一系列具有划时代意义的宗教活动，促使宁玛派教法仪轨得以进一步完善和发展，结束了宁玛派以往的分散格局和无组织状态，开始成为一个拥有完整教法仪轨和寺院组织的正规宗派。素尔波切是一个梵行者，他没有妻子，第二个素尔——素尔穹·喜饶札巴是他的养子。

　　小素尔：素尔穹·喜饶札巴（1014-1074）

素尔穹·喜饶札巴原来是一个向素尔波切行乞的僧人的儿子，后来被素尔波切收养，人们称他为素尔穹，就是小素尔的意思。他跟从素尔波切学习，逐渐学到了他的全部密法。素尔波切去世之后，素尔穹成为唯一的继承人，继续主持邬巴隆寺。在此期间，他建立健全了寺院的规章制度，使寺院宗教活动开始走向正规化。此外，素尔穹在佛教显宗理论上还有一定的造诣，并具有很强的辩论能力。当时宁玛派僧侣大都是居士，主要注重于密法的修炼，而不关心对显宗理论的学习。素尔穹主动学习显宗理论，这是非常难能可贵的。他的辩才和显密兼通的造诣使他在宁玛派诸多僧侣中一枝独秀，成为当时其他新兴宗派僧侣在辩经场上的主要竞争对手。历次辩经中，素尔穹所向无敌，在当时的佛教界享有崇高声誉，甚至许多辩经对手最后都成了他的弟子，这为宁玛派在当时的西藏佛教界中树立了良好的形象，扩大了影响。他的弟子很多，著名的有“四柱、八梁”之称。他有三个儿子和数名女儿，都修行宁玛教法而且很有成就，其中最著名并继承他事业的是小儿子卓浦巴。

　　第三个素尔：卓浦巴·释迦僧格（1074-1134）

　 第三个素尔卓浦巴．释迦僧格，是素尔穹最小的的儿子，他出生的那一年，父亲就去世了，他主要靠母亲和舅舅抚养长大。在十五岁前，他在家中一边学习文化、一边练就管理家务的本领，因为当时的素尔穹家族已是佛教徒中最富有的大家（当时学习密法是要交费的），需要有人管理。从十五岁开始，卓浦巴外出广拜名师，系统学习佛教理论。十九岁以后，由于家务繁忙，以致无暇外出求学，于是他将父亲的著名弟子“四柱”请到家中，特别学到了《经》、《幻》、《心》三部密法的教授、仪轨、灌顶等，成为继承和发扬这一传承的著名人物。后来他广收门徒，热心弘法，弟子多达千余人，其中还有不少本来学显教而改从他学习密法的，他们又分头去传法，使宁玛派密法得到了更为广泛的传播。

经过三位大师的不断努力，宁玛派已成为一个有固定寺院、有系统经典、有僧侣组织的完全独立的宗派，并在当时享有盛誉。而且后两个素尔还获得了拉结钦波（意为大医师）的称号。“三素尔”之后，他们的后辈和继承人继续弘传宁玛派密法，其中还有人获得了朝廷的赏赐和封号。但到14—15世纪，宁玛派中由三素尔传下来的这一支渐渐衰微，最后传承不明，销声匿迹了。虽然如此，宁玛派密法已经在广大藏地扎下了根，并不断得到传承和发展。

　　3.宁玛派的教义：三根九乘

宁玛派以普贤王如来的九乘佛法为修行次第，他们将世间一切法门分为三乘，即人天乘、外道乘和内道乘。人天乘包括世间一切善法学术，外道乘包括佛教外的一切宗派，内道乘则专指佛法。佛法又根据普贤王如来化、报、法三身所说的教示，分为外、内、密三乘，又称为低根乘、中根乘、锐根乘，这三乘又各分三乘，合起来共为九乘。这就是所谓的“三根九乘”。

　　外三乘

宁玛派认为，外三乘为普贤王如来在人间的化身释迦牟尼所说，包括声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘主要修行领悟苦、集、灭、道四谛法门，可证得阿罗汉果；缘觉乘观十二因缘，即众生生死流转过程的十二个分支，从因缘而得觉悟，可证得辟支佛果。菩萨乘修行者以菩提心为念，上求佛道，下度众生，圆满之后以证得佛果，但要历经多世。外三乘为显教，前两乘唯求自利而不利他，所以称为小乘，现在主要流传于东南亚以及我国云南一带。菩萨乘普度众生，属于大乘，流行于我国汉地及朝鲜、日本。

　　内三乘

内三乘又称为瑜伽部，是报身佛金刚萨埵所说的教示，分作密、行密、瑜伽密，又称为事续、修续、瑜伽续。作密修行者注重事相和坛城庄严，修行时不把自己观想成本尊，而只依靠本尊的加持力而取得成就。修行作密的人，要轮回七世才能成佛。行密修行者可以把自己观想成本尊，但仍依靠坛城本尊的加持力求取成就，五世方可成佛。瑜伽密观想自己成为本尊，并与本尊相应，虽然其成果要比作密行密大，但也要修行三世才可以成佛。

以上作密、行密、瑜伽密统称为“下三部瑜伽”，主要是唐代的密宗和后来流传到日本的东密的修行内容。

　密三乘

密三乘又称为无上部，其中包括摩诃瑜伽（又称大瑜伽）、阿努瑜伽（又称随瑜伽）和阿底瑜伽（又称极瑜伽，即无上瑜伽），宁玛派认为这是法身佛普贤王如来所说的教示，是西藏密宗才有的高深法门。

摩诃瑜伽

摩诃瑜伽修生起次第，属于父续。修行者发挥自力修持，不再依靠本尊的加持力。修行摩诃瑜伽，最高可以证得化身佛。

阿努瑜伽

阿努瑜伽修圆满次第，属于母续。它以种种善巧方便的方法来修习各人本来就有的脉、气、明点，最终使脉调柔透明、气通达流畅、明点净化升华。就好像固体化为液体，液体化为气体，最后把身体变成光明的虹体。修行藏密的人，可以化身虹光飞去，那就是修脉、气、明点的极致阶段。修行阿努瑜伽，最终可以得到圆满次第的成就，证得报身佛。

阿底瑜伽（大圆满法）

阿底瑜伽即大圆满法，属于心续。行者经过生起次第和圆满次第的修习，已能由中脉开显法身光明。而修大圆满则直显明空豁朗的自然智慧光明，最终明心见性，从而获得解脱。修行阿底瑜伽，最终可以证得法身佛成就。

阿底瑜伽又分为心部、界部、口诀部（又称要门部）三部法，一部比一部超胜，心部的主要内容是，世间万物皆由心造，自心是世间一切事物和现象的本质，而一切事物和现象都只是自心的显现，即自心就是佛，明白了这一点，就能立即成佛。界部比心部更为超胜，认为心和外观世界都是法的显现。口诀部的境界则最为高深，认为一切法都是自心明体的显现。

口诀部又分为阿的、借的、仰的三部法。阿的意为无上，是最为密要的经典。而借的则是无上的总持，一共有十八部总义。仰的则称为总持的总持，是阿的、借的法门的精要，是大圆满的心中心、心髓。还有一种分法认为，口诀部分外、内、秘密、无上四部法，其中的无上部又称自性大圆满心髓金刚乘，即大圆满的宁提。宁提和仰的内容相似，都称为大圆满的心髓，其正行分为彻却和妥噶两种法门，直指成佛之路，是大圆满法的精华所在。彻却修成后，身体归空不见；妥噶修成后，肉身则化为虹光，成金刚身，随意转世。

　　4.宁玛派教法的传承：经典传承和伏藏传承

宁玛派的“玛”在藏文中就是旧的意思，他们认定自己所依据的经典主要都是8—9世纪莲花生时期翻译的，古老而且原汁原味。在朗达玛灭佛期间，典籍被毁，一些僧侣为躲避迫害，往往逃到边远地区，以父子兄弟口耳相传的形式传法，从而保留了部分宁玛派密法。在后弘期，这部分口传经典得到整理，这就是经典传承的主要内容。与此同时，还有一种伏藏传承，来自于前代大师所埋藏的经典，这也是宁玛派教法的重要组成部分。

　　经典传承

经典传承有三个重要的代表：一是三素尔的传承。大素尔整理了宁玛派经典，主要内容以《幻变》和《集经》为主，他去世后，这些经典在他的后继者之间流传。第二个重要传承者是和大素尔同时期的绒·确吉桑波，他学识渊博，还有自己的论著，传下来的宁玛派教法主要是《心品》。第三个传承者是著名的龙钦巴尊者，他修订过宁玛派的密法，还有颇多著述，他的贡献是经典传承的重要组成部分。

　　伏藏传承

伏藏曾流行于印度，藏传佛教各宗派也有，但宁玛派更为重视。相传莲花生等人为了防止密宗法门产生混淆、耗减或失传，曾将当时翻译的佛教经典埋藏于山岩石窟中，以待后人发掘，这就是伏藏。后弘期中这些伏藏被人开掘而重新流传于世，开掘者被称为掘藏师。13—15世纪是掘藏的高峰期，所掘伏藏被概分为“南藏”和“北藏”，由此传承出了宁玛派的不同体系。伏藏中最大的发现是“二母宁提”，系统阐释了大圆满法的心髓。

除以上经书伏藏外，还有一种意伏藏，它是指某位大师圆寂后将部分佛法伏藏于他的转世身上，当转世受到佛或上师的加持时，就能在瞬间回忆起前世所伏藏的佛法。这伏藏在转世心中的佛法就叫做意伏藏。意伏藏在宁玛派传承中很常见，《龙钦宁提》就来源于此。

　　5.宁玛派的经典：续部与修部

　　续部

宁玛派的续部属于密三乘中的摩诃、阿努、阿底三大瑜伽，总括为《经·幻·心》三部，此外，还有秘密流传的《宁提》法门。

1.《幻部》：就是《幻变》，属于摩诃瑜伽的教授，有幻变十八部，其内容相当于生起次第，依身、语、意、德、业五类共划分为五大续部：

身三续：《佛平等合续》、《大象昏迷续》、《大象入海续》；

语三续：《绝密精点续》、《从一放射续》、《从多放射续》；

意三续：《吉祥密集续》、《山岳聚积续》、《聚于一顶续》；

功德三续：《胜吉祥第一续》、《胜甘露第一续》、《如意宝续》；

事业三续：《迦玛玛勒续》、《炽燃炬光续》、《格奈耶十二字粒续》。

以上十五部续经，再加上根本总续经《大幻网秘密藏续》、《建立三昧耶续》、《方便羂索续》三续，总称为幻变十八续经。

2.《经部》：就是《集经》，属于阿努瑜伽的教授，其内容相当干圆满次第。《集经》有根本经《遍集明了续》、解释经《集密意经》。又说《经部》共有四经，或说有根本续三经、解释续十经。

3.《心部》：属于阿底瑜伽的教授，此为宁玛派所特有的法门，相当于大圆满法的心部和界部。《心品》是心部最重要的经典，又称为《普成王经》。除此之外，还有所谓的“母子十八续”，这十八续先后由两人翻译，前五经是毗卢遮那所译，后十三经为毗玛拉米扎所译。

以上合称为《经·幻·心》三部。此外还有伏藏所发掘的《宁提法门》，即“二母宁提”：《空行宁提》《毗玛宁提》，和它们的注解：《空行仰提》《上师仰提》。

　　修部

　 修部总括为八教，又分为出世五部和世间三部。出世五部是指：文殊身（毗卢部）、莲花语（弥陀部）、真实意（不动部）、甘露功德（宝生部）、金刚橛事业（不空成就部）。世间三部包括：差遣非人、供赞世间神和猛咒咒诅。

　　6.从本初佛传到人间：大圆满法的三种传承方式

按照宁玛派观点，佛法真正的起源，是来自法身佛普贤王如来的正觉密意，然后经过种种报身佛、化身佛的化现说法，依因缘而由佛界净土传到人间。大圆满法也不例外，它的这段传承依据传承者的不同分为三种：如来密意传承、持明表示传承和布特迦罗耳传。

　　如来密意传承

如来密意传承是诸佛之间独有的传承方式，又称心印传承。最初普贤王如来证得大圆满法经理要义之后，法而一念，心心相印而将其传给他所化现的其他诸佛。首先是普贤王如来自性所化的圆满五身之佛：毗卢遮那如来、阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来和不空成就如来，同时传及五方佛各自部界内的其他诸佛，使他们获得了和普贤王如来相同的证悟。后来五方佛又以同样的传承方式，将这一法门传给了报身佛金刚萨埵。这种传承不用文字言语，仅在诸佛之间通过心意相通而获得证悟，类似于尚未与上师合一的弟子依靠上师的加持力而获得成就。

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引用

中国无上大圆满显密圆融传佛心宗 的 引用 今生你嫁的人，就是前世葬你的人

引用

空空 的 今生你嫁的人，就是前世葬你的人

前有个书生，和未婚妻约好在某年某月某日结婚。

到那一天，未婚妻却嫁给了别人。

书生受此打击，一病不起。

这时，路过一个僧人，从怀里摸出一面镜子让书生看。

书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂的躺大海滩上。

路过一人，看一眼，摇摇头走了。

又路过一人，将衣服脱下，给女尸盖上，走了。

再路过一人，过去，挖个坑，小心翼翼把尸体给埋了。

僧人解释道，那海滩上的女尸就是你未婚妻的前世。

你是第二个路过的人，曾给过她一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。

但她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人现在就是她的丈夫。

       只要是你想做到的事，你就一定做得到！不存在什么缺少机会，机会也不会只有一次！你要坚信：你的世界里没有限制，你的面前充满了机会，规则是由你制定的，只要你乐意，你可以将它们无限放宽。机会永远都有，而且每时每刻都有。

       上帝为你关上了一扇门，必定会为你打开一扇窗。

       一条路走不通，必定还有另一条路等着你。

       发自内心的、强烈的想法，必定会心想事成。

       你不是在为了公司发给你的那点微薄的薪水在工作。你是这个宏大蓝图中的一分子。你所做的一切都将对最终的结果产生影响。事情的实情是：你是在为你的“宇宙智慧”工作，而它也正是你所能见到的最慷慨的雇主了。只要记住一件事：所有你期待的希望的都能从它手中得到。你所要做的就是为它提供你能做到的。

       所以，要用心地、认真地对待你的每一份工作。

       无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六根，六根缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。

       无明灭，即行灭；行灭，即识灭；识灭，即名色灭；名色灭，即六根灭；六根灭，即触灭；触灭，即受灭；受灭，即爱灭；爱灭，即取灭；取灭，即有灭；有灭，即生灭；生灭即老死忧悲苦恼灭。

解释：

       不明真理，便有行为造作。因行为造作，便有入胎的神识。神识入胎，便有生命色身。有生命色身，就有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。出胎的生命，因有六根，也就有六种触觉。有六种触觉，便有六种感受。有了感受，便懂得爱。有了爱的感受，就要执着占有。有了占有欲，便有轮回的业因。有了轮回的业因，就要来世投生。有了生，就必有老、死、忧、悲、苦、恼。

       这是十二因缘的顺生门。

       明见真理，就不会有行为造作。无行为造作，就不会有神识入胎。无神识入胎，便无生命色身。无生命色身，便无六根。无六根，便无触觉。无触觉，便无感受。没有感受，便没有爱。没有爱，便无执着占有。无执着占有，便无轮回的业因。无轮回之因，就无来世投生。没有生，就不会有老、死、忧、悲、苦、恼。

       这是十二因缘的还灭门。

┌1　无明　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑） 　　　　　┌过去二因─┤ 　　　　　│　　　　　└2　行　　（造作诸业）───────（业） 　　　　　│　　　　　┌3　识　　（业识投胎）───────（苦） 　　　　　│　　　　　│4　名色　（但有胎形六根未具）───（苦） 　　　　　│现在五果─┤5　六入　（长成眼等六根人形）───（苦） 十二因缘　│　　　　　│6　触　　（出胎与外境接触）────（苦） 　与　　─┤　　　　　└7　受　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦） 三世因果　│　　　　　┌8　爱　　（对境生爱欲）──────（惑） 　　　　　│现在三因─┤9　取　　（追求造作）───────（惑） 　　　　　│　　　　　└10 有　　（成业因能招未来果报）──（业） 　　　　　└未来二果─┌11 生　　（再受未来五蕴身）────（苦） 　　　　　　　　　　　└12 老死　（未来之身又渐老而死）──（苦）

各位博友好！吉莲创建这个博客，就是想以瑜伽、佛教会友，希望大家有时间到我馆里坐坐，交流交流。

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       一提起修行，很多人的第一反应就是：修行太苦了；会遁世出家的；我可不敢修行，我放不下的； 我没有勇气。。。

       其实，有上面种种想法的人，并不了解修行是怎么一回事，只是道听途说，人云亦云，或是被一些假象所蒙蔽。

       在生活中修行，在修行中生活，修行是为了更好地生活，更明白，更快乐地生活！

       修行如登顶，风光无限好！

       在山底下，或半山腰，人们被眼前的景色迷住，执着不肯前行，这颗草也好，那朵花也香，那个果也不想放过，背负着满腹的欲望，疲惫不堪，烦恼不断，无力再登顶。

       只有到达山顶的人，才知道山顶的风光有多么美好：会当凌绝顶，一览众山小，上山时所看到的沿途风光多么普通，多么渺小，最好的境界在山顶。

      上山时，所放弃的一切是暂时的，当你到达顶峰时，你拥有了全部。

       今天，师傅带我到了顶峰，我站在山顶告诉大家：上山时请放下重负，放下欲望，轻手利脚直达山顶，当你到达顶峰时，你会发现你什么也没有失去，你会拥有更多，下山时你尽可以捻花惹草摘果子，你会更好地享受、利用你所拥有的一切。

      修行断疑解惑开智慧，启迪生命永恒的内在喜悦！

      前几天，一个半年多没见的朋友问：最近怎么样啊？答：很好，就剩下快乐了！朋友说：你这话让那些就剩下钱的人听了有多气啊，有钱也难买快乐呀！

善：利他谓善。

恶：利己谓恶

例：父母很严厉地管教孩子，是让孩子成才，是善；相反，溺爱孩子，对孩子成长不利，是恶；

       为了私己利益，阿谀奉承，赞美他人，是恶。。。

想想，你是否经常把它们搞反了？！

等等，先别扔砖头，容我把话说完。

作为修行的人，你不提升自己，怎样去度人，所以，你要为自己的提升，不断精进；

作为世间人，你都管理不好自己，怎样去帮助别人；

如果每个人都能管理好自己，世间也太平了；

如果每个人连自己都管不好，却要去管别人，世界就乱套了。

如何管理自己：断恶行善——莫因善小而不为，莫因恶小而为之。

在大多数时候，人们看见别人快乐时，他们不快乐，而当他们看见别人不高兴时，他们幸灾乐祸。

想想你自己，当你看见别人比你更健康更有钱时，你有什么感觉呢？

但：当我们的意识在消极地思考时，当我们心怀妒忌时，我们就伤害了自己，意识变得更加不安定。

故：当我们看到别人比我们好时，我们应该为人家感到高兴。

       当你处心积虑地想害别人时，别人并不知道，别人该干嘛还干嘛，该快乐还快乐，并不受你影响，可是，你自己却深受其（自己）害了——绞尽脑汁想法子，做准备，劳民伤财，意识扰动不安，吃不好，睡不香。。。

       方案想好了，也未必得逞；

       即便你得逞了，别人也会很快忘记你的伤害；

       而你自己则会处在恐惧、担忧之中，良心受到谴责，还会面临法律的制裁。。。

       你看看，很多罪犯在逃期间，恐惧、担忧，神情恍惚，甚至精神崩溃！

       故：莫因恶小而为之。

       老师收了两个学生，一个学生特别勤奋，也勤快，每次看教室里有什么活，不是自己的职责也抢着干；另一个学生很懒，眼里没活，每次来了往那一坐，看到老师或别人在干活，也不知搭把手。

       老师需要教育她一下，就对她说：看看你师弟，每次抢着做事，你来了只知坐在那里，你们学成之后，都想找一份工作，可是现在老师这只有一个机会，你说谁会得到这个机会？学生答：当然是师弟了。老师又问：那你说，你师弟每次帮我干活，他是在帮谁？学生答：他是在帮自己。学生顿悟，从此改变。

       一日，老师坐公交车上班，旁边一乘客晕车要呕吐，就问她的同伴有没有塑料袋，同伴说没有。这时老师将自己包里装牛奶的口袋倒给了她，自己的包被牛奶口袋反的水弄湿了（牛奶刚从冰箱拿出来）。

       这班车上小偷很多，经常有乘客被偷，有人看见也不敢作声或事不关己，高高挂起，小偷就越来越猖獗。今日，小偷也盯上了老师，就在小偷动手之时，刚才接受老师塑料袋的乘客巧妙地示意老师，老师免遭一劫。

       老师的举手之劳，换来的是，避免一场万余元的损失。帮人就是帮自己！

       世人以为：帮助别人会令自己损失，是吃亏，其实不然，帮助别人，你会得到更多的回报，帮人就是帮自己！

       故：莫因善小而不为。让我们尽我们所能去帮助别人吧，好人一生平安，帮人就是把自己，此时你的意识镇定放松，你会感觉到快乐！

       今儿是西方的情人节，借机会给会员放假，晚课取消，我自个儿也偷个懒儿不用上课。会员问我：你也过啊？答：我当然过了。（我也不能在13号呆着，是吧？！不但要过，还要快乐地过。虽然从我出生到现在，这已经是第38个没有情人的情人节了）

       早上起来，磨了一碗五谷豆浆。春节回家，从我妈那带了个豆浆机，每天早上用黄豆、芝麻、核桃仁、黍子、花生磨上一碗香喷喷、油汪汪、营养丰富的鲜豆浆，喝着这个舒坦呐。自从每天早上能喝上豆浆，我就觉得生活别提有多美了(幸福快乐就是这么简单)，嘴里不由自主地唱着“我们的生活充满阳光”，开始做早饭，用大米、黑米、香米、小米、花生，做了一锅五谷米饭，拌了一盘老醋爽口白菜，用家乡的玉皇蘑、黑木耳、还有干萝卜蒸了一大碗山珍。

       吃着早餐，打开电脑，听着《大悲咒》，浏览财经新闻，看着股市行情（钱追人比人追钱快，我才不要做赚钱的奴隶，我要让钱追我。虽然很少操作，还是习惯每天看看），忙得不亦乐乎，网友上线，和我聊天，还用英文，手忙脚乱了，网友问：现在忙吗？别扫兴，答：不忙！朋友发来短信问候节日，扫一眼，都是套话，没时间回。早餐吃得也不知啥味儿，带上一份，中午吃。

       到了馆里，十一点了，收拾停当，会员陆续来了，招呼着、寒暄着、玩笑着，快乐往外流。好在中午是印度老师的课，我不用太忙乎。抽空将早上的“情人节快乐短信回了”，回复：你也快乐，快乐每分每秒，快乐生生世世，快乐永恒。一条短信回复所有的来信，而且以后也不用发了，快乐都永恒了，还有啥好祝福的。

       上课了。想起来早上还没洗脸（自从搬到馆附近住，早上就很少在家洗脸），昨晚睡得酣，头发也没型了，洗个澡吧。打开手机，播放着《大悲咒》，冲进浴室。

       下课了。送走会员，吃过午饭，躺在垫子上，听着《大悲咒》。失踪了好久的网友打来电话问候：过节不出来走走？答：不。对我来说，三百六十五天天天都一样，天天都快乐。一个老朋友打电话约今晚吃饭。“切，今晚吃饭？你回家和老婆说得清楚？改天吧，感紧回家陪老婆吧！”。

       下午课的会员来了，说：你在养精蓄锐，准备晚上的活动？答：自己过吧，我可不把自己的快乐放在别人那，万一哪天那个人闪了，我的快乐也就没了！当然，有人送朵月季或是一捆芹菜，就收下吧，若是玫瑰，嗯，得想想。。。看看是不是自己的缘分。

      下午的课结束了。赶紧跑回家，写下这篇文章，献给情人节，献给有缘无缘的众生。

      情人节是两个人的节日，一个人会被认为孤独，三个人会被认为怪怪。

      偷情的人不敢过情人节，他们会避开这个敏感的日子，出现在老公或老婆面前。

      老夫老妻认为那是年轻人的事，而且老公和老婆都不在情人范畴。

      所以，在中国能过这个节日的人很少，你又何必在那伤感呢！

      缘分来了好好珍惜，缘分不来过好自己日子！

      快乐在你心里，别叫别人偷走你的快乐！

      快乐由心生，不管是否遇见你！

      不为物累，不为情愁！